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monde

La grâce du baptême, la tradition et les coutumes cléricales

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Réflexion sur les réponses du Dicastère pour la Doctrine de la Foi concernant la célébration du baptême et des personnes transsexuelles et homosexuelles.

Andrea Tornielli, directeur éditorial des médias du Vatican

Saint Cyprien, évêque de Carthage martyrisé en 258, participant à un synode des évêques africains, a observé « afin qu’aucun homme venant à l’existence ne se voie refuser la miséricorde et la grâce de Dieu ». Saint Augustin a écrit : « Les petits enfants sont présentés pour recevoir la grâce spirituelle, non pas tant par ceux qui les portent dans leurs bras (bien que ce soit aussi le cas s’ils sont de bons fidèles) que par la société universelle des saints et des fidèles (. ..) Il est c’est toute l’Église Mère, celle qui est dans ses saints, qui agit, parce que c’est elle qui dans son ensemble les enfante, chacun et chacun.

Ces deux déclarations des Pères de l’Église attestent de la gratuité absolue du baptême, tout en relativisant le rôle des parents et des parrains («s’ils sont de bons croyants« ) qui demandent le sacrement et présentent l’enfant. Ces déclarations éclairent mieux que d’autres les récentes réponses du dicastère pour la doctrine de la foi aux questions d’un évêque brésilien sur le baptême.

La note, signée par le cardinal Victor Manuel Fernandéz et approuvée par le pape François, montre une évidente harmonie avec le récent magistère papal. En effet, François a insisté à plusieurs reprises sur le fait que la porte des sacrements, et en particulier celle du baptême, ne doit pas rester fermée, et que l’Église ne doit jamais se transformer en douane, mais doit au contraire accueillir et accompagner chacun sur les chemins cahoteux. de la vie.

Dans le contexte très polarisé qui caractérise aujourd’hui l’Église, les réponses du Dicastère pour la doctrine de la foi ont suscité des réactions antagonistes, notamment de la part de ceux qui craignent qu’en admettant au sacrement du baptême les enfants de couples homosexuels (adoptés ou enfants de l’un des deux partenaires, éventuellement issu d’une maternité de substitution), ce qu’on appelle «le mariage gay » et la pratique delocation d’utérus» être rendu moralement licite. C’est aussi dans ce sens qu’il faut lire, toujours selon les critiques, l’assouplissement de l’interdiction du baptême des parrains et marraines, que le dicastère présente sous une forme problématique.

Tout d’abord, il est intéressant de noter un passage de la note, où il est rappelé que les réponses publiées ces jours-ci «reproposer, en substance, le contenu fondamental de ce qui a déjà été affirmé dans le passé par ce dicastère« . Ce sont des déclarations antérieures qui restent sous-secret (dont l’un est également cité dans la note) qui remontent à ce pontificat et à ceux qui l’ont précédé. En outre, les toutes premières citations des deux Pères de l’Église proposées au début de cet article sont contenues, avec bien d’autres, dans un document public de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi, alors dirigée par le cardinal croate Franjo. Šeper et l’archevêque dominicain Jérôme Hamer. Il s’agit d’une instruction approuvée en octobre 1980 par saint Jean-Paul II, dans laquelle il répond à une série d’objections contre la célébration du baptême des enfants, en réitérant l’importance d’un «pratique immémoriale» d’origine apostolique qui ne doit pas être abandonnée.

À ceux qui refuseraient aujourd’hui le baptême aux enfants de couples homosexuels parce qu’en les baptisant l’Église rendrait moralement licites les unions homosexuelles ou la pratique de la GPA, le document de 1980 avait en fait indirectement répondu de la même manière. manière, affirmant que « la pratique du baptême des enfants est authentiquement évangélique, car elle a une valeur de témoignage ; elle manifeste en effet la prévenance de Dieu et la gratuité de l’amour qui enveloppe notre vie : « Ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, mais lui qui nous a aimés… Nous aimons parce que Dieu lui-même a aimé le premier. » Même chez les adultes, les exigences que comporte la réception du baptême ne doivent pas nous faire oublier que ce n’est pas grâce aux actes méritoires que nous avons accomplis, mais dans sa miséricorde, que Dieu nous a sauvés par le bain de la nouvelle naissance et le renouveau du Saint-Esprit.

Instruction approuvé par le pape Jean-Paul II il y a 43 ans tenait évidemment compte du changement du contexte social et de la sécularisation : « Les pasteurs peuvent se trouver en présence de parents peu religieux et occasionnellement pratiquants, voire de parents non chrétiens qui, pour des raisons dignes de considération, demandent le baptême pour leurs enfants. »

Comment agir dans de tels cas ? Alors que le critère – hier et aujourd’hui – reste valable selon lequel le baptême des enfants est célébré s’il y a un engagement à les éduquer de manière chrétienne, le document de 1980 précisait à ce sujet : « Concernant les garanties, il faut considérer que toute assurance donnant une espérance fondée pour l’éducation chrétienne des enfants mérite d’être considérée comme suffisante.« . La pratique en vigueur dans les paroisses atteste que comme le Nazaréen, infatigable à la recherche de chaque brebis perdue, il suffit qu’il y ait un parent qui s’engage devant l’Église à ne pas fermer la porte.

Ne devrait-on pas aujourd’hui croire davantage à l’action de la grâce qui s’exerce à travers des sacrements qui ne sont pas une récompense pour les parfaits mais un remède pour les pécheurs ? Ne devrions-nous pas regarder davantage les pages de l’Évangile d’où surgit Jésus qui aime le premier, pardonne le premier, embrasse le premier avec miséricorde, et c’est dans cet embrassement que les cœurs des gens sont poussés vers la conversion ?

Et encore une fois, quelle est la faute des enfants ? Quelle que soit la manière dont ils sont venus au monde, ils restent les créatures aimées et chéries de Dieu. Ne vaudrait-il pas alors mieux se concentrer sur le positif, à savoir le fait que l’on demande le baptême dans un contexte post-chrétien, où il est de plus en plus rare que cela se fasse simplement par coutume ?

Il est réconfortant de relire les paroles d’un grand évêque du XXe siècle, prononcées dans une interview de juillet 1978, à propos de Luise Brown, le premier bébé éprouvette. Il a dénoncé le risque de voir naître des «usines à enfants» s’est séparé des contextes familiaux et a expliqué qu’il ne partageait pas «seulement en partie» enthousiasme pour l’expérience. Mais il a finalement présenté son «meilleurs voeux à l’enfant» et une pensée affectueuse aux parents en disant : «Je n’ai pas le droit de les condamner : subjectivement, s’ils ont agi avec une bonne intention et de bonne foi, ils peuvent même avoir un grand mérite devant Dieu pour ce qu’ils ont décidé et demandé aux médecins d’exécuter ». Cet évêque s’appelait Albino Luciani, il fut patriarche de Venise, un mois plus tard il devint pape Jean-Paul Ier et aujourd’hui il est bienheureux.

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